主題：該隱和亞伯獻祭
引言：
神把亞當和夏娃趕出伊甸園之後，神與人的關係就永遠無法恢復了嗎？從今天的經文中我們可以發現，正如神給亞當和夏娃所做的皮衣昭示的，神與人的關係並沒有因此斷絕，而且人在墮落之後要討神喜悅是可以做到的。事實上，神並不需要亞伯送給祂禮物，神喜悅的是人敬畏祂，遵行祂的話。然而，史上第一件殺人事件卻發生了！讓我們看到罪在神與人之間以及人與人之間造成破壞，亞當與蛇的後裔之爭，比我們想像來得快、來得突然，且發生在親如手足的關係裡，造成的傷害是如此驚人。
主題經文：創世記4:1-16
經文大綱：
- 夏娃生該隱和亞伯（4:1-2）
亞當和夏娃有了後代，且各有職業，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。
- 該隱殺害亞伯（4:3-8）
該隱的供物沒有被神看重，該隱大大發怒，並將亞伯殺死。
- 耶和華對該隱的判決和恩典（4:9-16）
神與該隱展開對話，判決出爐。
問題討論：
- 觀察創世記4:1-2，請找出有哪些描寫呼應前面三章的內容？例如神對人的祝福。
- 創世記前面三章裡並沒有記載神吩咐人要拿供物給祂，試回答為什麼該隱和亞伯要如此行？又為什麼獻上供物的不是亞當？
- 試討論為什麼該隱殺了亞伯之後，是耶和華出來解決問題而不是亞當？
- 觀察創世記4:3-5，試回答亞伯獻上的供物有什麼特色？為什麼神看中亞伯的供物而沒有看中該隱的？
- 從人性的角度來看，該隱殺亞伯的原因可能是什麼？
回應：
- 大多數現代人的工作不是耕種和養殖，因此對我而言我會以什麼作為供物獻給神？
- 這段經文讓我們看到神明確的說到「罪」對人的影響。請試著回想及分享，我是否曾意識到，罪在影響我和神的關係？以及罪在影響我和其他人的關係？我是如何意識到的？又如何防範罪的影響？
- 在今天這段經文中，我看到神對該隱的「判決」是否會覺得神判的太輕或太重？畢竟按照後來有的原則（創9:6），以及摩西頒佈的律法（出21:12），該隱都應該要判處死刑的。因此我會如何理解神在此處的作法？又如果換做是我，我會如何判決？如果該隱是我的孩子或親人，我會如何處理他犯的罪？
- 試著回想我在與人比較之後不如人的經驗？做出這樣判斷的是誰？我在遇到時如何處理自己的情緒和行為？
補充與釋義：
- 夏娃生該隱和亞伯（4:1-2）這一段讓我們看見，夏娃生子，呼應神給人的祝福沒有間斷（創1:28），也呼應亞當給夏娃取名為「眾生之母」（創3:20）的意涵。該隱和亞伯各有職業、專長，該隱是種地的，顯出人對土地的治理，亞伯是牧羊的，顯出人對動物的管理，無論是對土地的開墾還是對動物的養殖，都需要神賜下合適的環境，人也需要有足夠的知識與能力，這些都與神起初創造人並給人的祝福一致，這些祝福也是人在還沒有吃分別善惡樹的果子以前就有的。
該隱殺亞伯的事件很容易吸引我們注意，讓我們很容易只記得這件事情，以致於忽略這個事件是如何開場的。我們必須留意到，亞當和夏娃在第三章被逐出伊甸園以後，接著到了第四章首開的這段，並不是以夏娃有沒有「懷胎的苦楚」以及亞當有沒有「汗流滿面才得餬口」作為開始。這個事件是以強調神的祝福作開始的，呼應神起初造人時所賜的福，不同的是此時沒有蛇的影響了，取而代之的是罪的影響。
- v.3「該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華」宜翻譯為「該隱拿了些地裏的出產為供物獻給耶和華」（參《現修》），「供物」的原文有禮物的含意。該隱和亞伯的獻祭，在還沒有進入到摩西從神領受律法之前，我們應理解為向神「示好」，敬拜神、向神表達感恩比較適合，而不是向神「謝罪」，如果是向神謝罪，那麼該隱更應該在殺了亞伯之後獻祭。這節經文讓我們看到人雖然被逐出伊甸園，但是神和人之間仍維繫著相當程度的關係，這關係從第一代的亞當延續到第二代。
v.4讓我們看到亞伯也拿供物給神。在古代近東，獻祭是成年人的責任，如果該隱和亞伯尚未成年，應由亞當獻祭，此時兩人都獻上供物，表示皆已成年。作者在這裡並未對他們的童年有任何著墨，很快地帶我們從他們的出生（v.1-2）進入到他們的成年（v.3-4）。
「該隱」這名字有「得到和創造」的意思，與夏娃說：「我得了」（v.1）讀音接近。「亞伯」這名字和「虛空」的發音接近，意思是「氣泡、泡沫」。如果我們繼續讀創世記，可以發現有一點讓我們驚訝，該隱是長子，但他如同後面出現的以實瑪利和以撒、以掃和雅各，長子並非都得到重視。
v.5為什麼神看中亞伯的供物而沒有看中該隱的供物？經文有提供我們足夠的線索，從經文對該隱的供物描述是籠統含糊的帶過，而對亞伯的供物是細膩的描寫，可反應出兩人敬拜神的心態，亞伯對供物做足了準備，顯見他「信神」，相對的該隱所獻上的，已經反應出他是如何看待自己與神的關係（來11:4）。
- v.7-8當上帝不肯定該隱的獻祭時，該隱大大的發怒了，於是接著上帝對他說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創4:6-7）。其中第7節寫到的「罪就伏在門前」把「罪」比擬成有生命的活物，彷彿一隻會攻擊人的動物，等在各人家的門口，伺機而動，準備襲擊。此時人變成了罪的獵物，也是「戀慕」的對象。在這裡我們可以發現，創4:7寫到的「戀慕」、「制伏」（「制伏」一詞與創3:16「管轄」的原文相同）這一組詞彙再次出現，表達出罪和人之間的角力，神向該隱這麼說是對他發出提醒，不要他走到犯罪的地步。
後來，當該隱犯罪殺了亞伯（v.8），神問該隱說：「你兄弟亞伯在那裡？」（v.9）這個詢問如同創3:9神來尋找亞當一般，是希望該隱認罪，但該隱顯出他的悖逆。於是神對該隱發出判決，「你必從這地受咒詛」（v.11）可理解為「你必比這地更受咒詛」，指該隱因做這事，將承受比受到咒詛的大地（創3:17）還要更大的咒詛。該隱所受的懲罰是在大地上流浪（v.12），不再見到神的面，意即離開神的眷顧和祝福（v.14）。
v.15神給了該隱某種記號使他不被其他人追殺、報復。在這一段讓我們看到神給予該隱某種程度的「保護」，可以解釋為神在人犯罪後仍然賜給人恩典，但此恩典與始祖犯罪後給皮衣穿有所不同（創3:21）。該隱雖然得到保護免受來自他人的「私刑」，但以後卻不得見神，與神的關係徹底斷絕了（v.14）。
- 亞伯獻祭的行動（殺羊、燔祭）也適用在現代社會嗎（創4:4）？現在我們有許多人雖然不以農業、牧業為生了，但我們依然可以藉著向神禱告、讚美、敬拜、奉獻時間、金錢、自己的專長等，來作為獻給神的禮物，同樣可以討神喜悅，被神看中。「耶和華看中了！」我深深的希望神看中了我的供物，無論我獻上的頻率有多少、數量有多少，即使只有寡婦的兩個小錢這麼多（可12:42、路21:2），被神看中的禮物就是好禮物。
- 史上第一件殺人事件發生了！該隱犯下殺害亞伯的嚴重罪行，令人感到他同樣遭遇死亡的威脅是罪有應得，然而即使這樣，神的作法卻是下令不許其他人對該隱這麼做，祂不許人憑著自己的意思來決定該怎麼做才是善的。神這麼做並不是不願意為亞伯申冤，只是祂決定先下令防止人以惡報惡，一方面防止罪的擴散，一方面神也在忍耐。
我們曾經犯過的罪可能沒有像該隱那麼嚴重，也沒有被人發現，所以我們往往不會想到自己跟該隱一樣，同樣列在神忍耐的隊伍裡。此外，我們還有一點跟該隱相同，就是不希望其他人恣意地對待我們，因為我們其實都感受到了一件事，當人吃了分別善惡樹上的果子，認為自己可以決定善惡時，在人與人之間會引起多麼可怕的事情發生。
當神慈聲地問該隱：「你兄弟亞伯在那裡？」（創4:9），正是他向神悔改的機會，然而他卻選擇否認，之後經文寫到「該隱離開耶和華的面」（創4:16），從此遠離神。我今天在這個事件中學到，當罪進入人的裡面、進入世界時，神的第一個反應是忍耐和慈愛，如果神向我問做了什麼的時候，我一定要趁著還有機會的時候向神悔改。
- 詮釋這段經文時我會避免做出以下這些解讀：
- 神是否喜悅祭物，是和祭物葷、素的差異有關。該隱獻祭沒有討神喜悅，不是因為他獻上的祭物是素的，而亞伯獻上的祭物是葷的，因為聖經明確指出人可以向神獻素祭（利2:4、利2:14-15）。
- 避免說由於該隱在獻祭的事上沒有一個討神喜悅的生命，所以該隱在人與人之間的關係上也出問題。人和人之間的關係出問題，不一定是人和神之間的關係出問題造成的，原因有時僅止於人與人之間，而且無論我們與神的關係有何高低起伏，聖經勸我們都要盡可能與眾人和睦（申2:26、詩 34:14、詩133:1、太5:9、羅12:18、來12:14、彼前3:11）。
- 敘事預表（Narrative Typology），意思是前面的故事能預備讀者的心來理解後面的故事。或者也可以說是「文學類比」，意思是作者對事件的鋪陳、安排為的是要讓讀者將前後兩個事件進行比較，因此在敘事預表的安排下，通常能產生以下效果：
（1）前面的事件是要預告後面要發生的事，並且幫助讀者理解後面的事。
（2）後面的事件是要提醒讀者前面講過的事。
（3）前面的事件是後面的事件的縮影，後面的事件是前面的事件的擴大。
經文裡是否有敘事預表（Narrative Typology）？基本的判斷是考慮前後事件裡是否有共通的詞彙與信息，以及是否有平行的情節展開，並要考慮到釋經的歷史。